تعد قصة قيس بن الملوح وليلى العامرية من أشهر قصص الحب في الأدب العربي، حيث تجسد فيها مشاعر الحب العذري النقي الذي لم يتسنى له أن يتحقق على أرض الواقع. تعد أشعار قيس بن الملوح مثالاً للشعر الغنائي الذي يعبر عن مشاعر الشاعر وأحزانه وأمانيه. تبرز في هذه الأشعار مشاعر الحب العميق والاحترام والإجلال للمحبوبة، مما يجعلها تستحق دراسة متعمقة لفهم تأثيرها الاجتماعي والثقافي والسياسي.
الفصل الأول: العواطف في شعر قيس بن الملوح
العواطف الأليمة في شعر قيس بن الملوح
1. حب خيبة الأمل
يعد الحب الذي عبّر عنه قيس بن الملوح في أشعاره حبًا خالصًا ونبيلًا، إلا أنه واجه رفضًا كبيرًا من أقاربه، الذين اعتبروا هذا الحب مجرد شهوة. يعبر قيس في أحد أشعاره عن هذا الألم بقوله:
لقد لامني في حب ليلى أقارب والرقباء والرفاق تذمونني
يظهر هذا البيت كيف أن حب قيس لم يكن مفهوما أو مقبولا من المحيطين به، مما سبب له شعورًا بالغربة والرفض.
2. الحيرة وخيبة الأمل
عانى قيس من حيرة كبيرة بسبب رفض أهله وأهل ليلى لهذا الحب، معبرًا عن حاجته للمساعدة والدعم في قصيدته:
أرى أهل ليلى لايريدون بيعها بشئ ولا أهلي يريدو ا بيعها
3. الحزن والشعوذة
أصابت ليلى شعوذة ممن كرهها، وكان قيس يأمل أن يكون هو العلاج لهذا المرض، مما زاد من حزنه وألمه:
ألا يا حمامات العراق الحيرة **أعنّني على سجني وابكين مثل
4. المرض والحزن
تمنى قيس لو كان طبيبًا لليلى ليخفف عنها ألمها، مشيرًا إلى حزنه العميق على حالها:
يقولون ليلى بالعراق الحزن **المريضة فيا ليتني كنت الطيب المداويا
العواطف الشخصية في شعر قيس بن الملوح
1. حب متجذر وعميق
تظهر أشعار قيس حبًا عميقًا وجذريًا لليلى، حبًا يتجاوز الزمن والمكان ويظل متجذرًا في قلبه:
دمى لهما فأصبحا في فؤادي نابتين معا
2. المدح والثناء
يمتدح قيس ليلى بشكل رائع، معبرًا عن جمالها الباهر الذي لا يضاهى بأي شيء آخر:
ففيك من الشمس المنيرة المدح **ضوؤها وليس لها منك التبسم والشغر
3. الحنين والشوق
تتضمن أشعار قيس مشاعر حنين قوية للماضي ولليلى، معبرًا عن شوقه العميق لها:
ألا ليت شعرى عن عوارضتى قنا **لطول التنائ هل تغيرتا بعديس
الفصل الثاني: النقد الاجتماعي في شعر قيس بن الملوح
تظهر في أشعار قيس بن الملوح أيضًا عناصر النقد الاجتماعي، حيث يتناول قيس بعض القضايا الاجتماعية والثقافية التي كانت سائدة في عصره. يتضح من خلال أشعاره أن قصة حبه لم تكن مجرد قصة حب رومانسية، بل كانت أيضًا انعكاسًا للصراعات الاجتماعية والضغوط الثقافية التي كانت تؤثر على الأفراد.
1. الصراع مع العائلة
يعد الصراع مع العائلة أحد أبرز الموضوعات في أشعار قيس، حيث يعبر عن رفض عائلته لحبه لليلى ومحاولاتهم لثنيه عن هذا الحب:
لقد لا مني في حب خيبة الأمل تلذذ قيس حب ليلى و شعر بالحزن
2. القيود الاجتماعية
يتحدث قيس في أشعاره عن القيود الاجتماعية التي كانت تمنعه من لقاء ليلى والتعبير عن حبه لها، معبرًا عن معاناته من هذه القيود:
أرى أهل ليلى لايريدون بيعها بشئ ولا أهلي يريدو ا بيعها
3. التأثير الثقافي والديني
تعكس أشعار قيس أيضًا التأثيرات الثقافية والدينية على علاقته بليلى، حيث كانت بعض التقاليد والقيم الاجتماعية تعارض هذا الحب:
يقولون ليلى بالعراق الحزن **المريضة فيا ليتني كنت الطيب المداويا
الفصل الثالث: التحليل النفسي والاجتماعي لشعر قيس بن الملوح
1. التحليل النفسي
من خلال دراسة أشعار قيس بن الملوح، يمكن التعرف على العديد من الجوانب النفسية للشاعر، مثل الشعور بالغربة والحزن والرفض، والرغبة العميقة في الحب والقبول. يعكس شعره حالة نفسية معقدة من الصراع الداخلي بين الحب والواقع الاجتماعي.
2. التحليل الاجتماعي
تعكس أشعار قيس بن الملوح أيضًا العديد من الجوانب الاجتماعية، مثل دور العائلة والمجتمع في تشكيل العلاقات الشخصية، والضغوط الثقافية التي كانت تؤثر على الأفراد. يمكن فهم أشعاره كمرآة تعكس واقع المجتمع العربي في تلك الفترة، بما فيه من صراعات وتحديات.
المزيد من المعلومات
قصيدة “مجنون ليلى” أو “ديوان مجنون ليلى” هي واحدة من أشهر القصائد الشعرية في الأدب العربي، وتعتبر من أعظم الأعمال الأدبية التي ألفها الشاعر الفارسي الكبير نزار قباني. تمثل هذه القصيدة مشهدًا رومانسيًا ومأساويًا في نفس الوقت، حيث يتناول الشاعر قصة حبه العميق للفتاة التي يُلقبها بـ “ليلى”، والتي تمثل له رمزًا للجمال والكمال.
تتألف القصيدة من عدة أبيات شعرية تعبر عن شغف وجنون الحب الذي يشعر به الشاعر تجاه ليلى. تتميز هذه القصيدة بروحها العاطفية العميقة وبالصور الشعرية الجميلة التي تصوّر بعمق معاني العشق والهيام. يتناول الشاعر في هذه القصيدة تجاربه الشخصية في الحب، وكيف أن حبه لليلى قد أصبح محور حياته ومصدر إلهامه.
على الرغم من أن هذه القصيدة تحمل جوًا من الجنون في الحب، إلا أنها تعبر أيضًا عن معاناة الشاعر ووجعه العميق لفقدان الحبيبة وعدم قدرته على تحقيق الاتصال الروحي الذي يتمناه. تجمع القصيدة بين العذوبة اللغوية والغنى الشعري وبين صدق المشاعر والتجربة الإنسانية في مواجهة الحب والفقدان.
من المؤكد أن “مجنون ليلى” هي قصيدة تستحق الاطلاع عليها لفهم عمق وجمال الشعر العربي الكلاسيكي وللاستمتاع بروح العاطفة والجمال الذي يحملها كل بيت في هذا العمل الأدبي الرائع.
دعني أقدم لك المزيد من المعلومات حول قصيدة “مجنون ليلى” لنزار قباني:
- نزار قباني: هو شاعر وكاتب سوري مشهور، وُلد في دمشق عام 1923 وتوفي في لندن عام 1998. اشتهر قباني بشعره الرومانسي العميق وقدرته على التعبير عن المشاعر الإنسانية بطريقة جميلة ومؤثرة.
- الموضوع والمضمون: يتناول الشاعر في قصيدة “مجنون ليلى” موضوع الحب والعشق الذي يشعر به تجاه فتاة يُلقبها بـ “ليلى”. يعبر عن العواطف العميقة والجنون في الحب، حيث يصف قباني كيف أن الحب قد أصبح جنونًا يسيطر على كل جوانب حياته.
- التأثير والشهرة: حققت قصيدة “مجنون ليلى” شهرة واسعة في العالم العربي وخارجه، وأصبحت من أشهر القصائد الرومانسية في الأدب العربي. تُعَدّ هذه القصيدة واحدة من أهم أعمال نزار قباني وأحد أبرز رموز الشعر العربي الحديث.
- التأثير الثقافي والأدبي: لقد أثرت قصيدة “مجنون ليلى” في الثقافة العربية وأثرت على العديد من الشعراء والكتّاب والمثقفين. تُظهر هذه القصيدة القدرة الإبداعية الكبيرة لقباني على التعبير عن المشاعر العميقة بأسلوب فني رائع.
- التحليل الأدبي: يمكن تحليل قصيدة “مجنون ليلى” من خلال دراسة عناصرها الشعرية مثل الصورة البصرية، والرمزية، والمفردات، والتنظيم الصوتي، والموضوع، والمضمون. هذا التحليل يساعد في فهم عمق الرسالة التي يحملها الشاعر وفي التعبير عن تجربته الشخصية في الحب.
باختصار، قصيدة “مجنون ليلى” تعتبر تحفة شعرية تمثل روعة الإبداع وجمال العاطفة في الأدب العربي، وتظل إلى اليوم من أبرز الأعمال الشعرية التي تستمتع بها الجماهير وتترك أثرًا عميقًا في قلوب القراء.
قصيدة تذكرت ليلى
| تَذَكَّرتُ لَيلى وَالسِنينَ الخَوالِيا – وَأَيّامَ لا نَخشى عَلى اللَهوِ ناهِيا |
| بِثَمدَينِ لاحَت نارَ لَيلى وَصَحبَتي – بِذاتِ الغَضا تَزجي المَطِيَّ النَواجِيا |
| فَقالَ بَصيرُ القَومِ أَلمَحتُ كَوكَباً – بَدا في سَوادِ اللَيلِ فَرداً يَمانِيا |
| فَقُلتُ لَهُ بَل نارَ لَيلى تَوَقَّدَت – بِعَليا تَسامى ضَوؤُها فَبَدا لِيا |
| فَلَيتَ رِكابَ القَومِ لَم تَقطَعِ الغَضا – وَلَيتَ الغَضى ماشى الرِكابَ لَيالِيا |
| فَقُلتُ وَلَم أَملِك لِعَمروِ بنِ مالِكٍ – أَحتَفٌ بِذاتِ الرَقمَتَينِ بَدا لِيا |
| تَبَدَّلتِ مِن جَدواكِ يا أُمَّ مالِكٍ – وَساوِسَ هَمٍّ يَحتَضِرنَ وِسادِيا |
| فَإِنَّ الَّذي أَمَّلتَ مِن أُمِّ مالِكٍ – أَشابَ قَذالي وَاِستَهامَ فُؤادِيا |
| فَلَيتَكُمُ لَم تَعرِفوني وَلَيتَكُم – تَخَلَّيتُ عَنكُم لا عَلَيَّ وَلا لِيا |
| خَليلَيَّ إِن بانوا بِلَيلى فَقَرِّبا – لِيَ النَعشَ وَالأَكفانَ وَاِستَغفِرا لِيا |
| وَخُطّا بِأَطرافِ الأَسِنَّةِ مَضجَعي – وَرُدّوا عَلى عَينَيَّ فَضلَ رِدائِيا |
| وَلا تَحسِداني بارَكَ اللَهُ فيكُما – مِنَ الأَرضِ ذاتِ العَرضِ أَن توسِعا لِيا |
| فَيَومانِ يَومٌ في الأَنيسِ مُرَنَّقٌ – وَيَومَ أُباري الرائِحاتِ الجَوارِيا |
| إِذا نَحنُ أَدلَجنا وَأَنتَ أَمامَنا – كَفى لِمَطايانا بِريحِكِ هادِيا |
| أَعِدَّ اللَيالي لَيلَةً بَعدَ لَيلَةٍ – وَقَد عِشتُ دَهراً لا أُعِدَّ اللَيالِيا |
| إِذا ما طَواكِ الدَهرُ يا أُمَّ مالِكٍ – فَشَأنُ المَنايا القاضِياتِ وَشانِيا |
| رُوَيداً لِئَلّا يَركَبَ الحُبُّ وَالهَوى – عِظامَكَ حَتّى يَنطَلِقنَ عَوارِيا |
| وَيَأخُذَكَ الوَسواسُ مِن لاعِجِ الهَوى – وَتَخرَسُ حَتّى لا تُجيبُ المُنادِيا |
| خَليلَيَّ إِن دارَت عَلى أُمِّ مالِكٍ – صَروفُ اللَيالي فَاِبغِيا لِيَ ناعِيا |
| وَلا تَترِكاني لا لِخَيرٍ مُعَجَّلٍ – وَلا لِبَقاءٍ تَطلُبانِ بَقائِيا |
| خَليلَيَّ لَيلى قُرَّةُ العَينِ فَاِطلُبا – إِلى قُرَّةِ العَينَينِ تَشفى سَقامِيا |
| خَليلَيَّ لا وَاللَهِ لا أَملِكُ البُكا – إِذا عَلَمٌ مِن آلِ لَيلى بَدا لِيا |
| خَليلَيَّ لا وَاللَهِ لا أَملِكُ الَّذي – قَضى اللَهُ في لَيلى وَلا ما قَضى لِيا |
| قَضاها لِغَيري وَاِبتَلاني بِحُبِّها – فَهَلّا بِشَيءٍ غَيرَ لَيلى اِبتَلانِيا |
| خَليلَيَّ لا تَستَنكِرا دائِمَ البُكا – فَلَيسَ كَثيراً أَن أُديمَ بُكائِيا |
| وَكَيفَ وَما في العَينِ مِن مُضمَرِ الحَشا – تُضَمِّنُهُ الأَحزانُ مِنها مَكاوِيا |
| فَيا رَبَّ سَوِّ الحُبَّ بَيني وَبَينَها – يَكونُ كِفافا لا عَلَيَّ وَلا لِيا |
| وَإِلّا فَبَغِّضها إِلَيَّ وَأَهلَها – تَكُن نِعمَةً ذا العَرشِ أَهدَيتَها لِيا |
| أَرى الدَهرَ وَالأَيامَ تَفنى وَتَنقَضي – وَحُبُّكِ لا يَزدادُ إِلّا تَمادِيا |
| فَيا رَبِّ إِن زادَت بَقيَّةُ ذَنبِها – عَلى أَجرِها فَاِنقُص لَها مِن كِتابِيا |
| قَضى اللَهُ بِالمَعروفِ مِنها لِغَيرِنا – وَبِالشَوقِ وَالإِبعادِ مِنها قَضى لِيا |
| فَإِن يَكُ فيكُم بَعلَ لَيلى فَإِنَّني – وَذي العَرشِ قَد قَبَّلتُ لَيلى ثَمانِيا |
| إِذا اِكتَحَلَت عَيني بِعَينِكِ لَم نَزَل – بِخَيرٍ وَأَجلَت غَمرَةً عَن فُؤادِيا |
| وَأَنتِ الَّتي إِن شِئتِ نَغَّصتِ عيشَتي – وَإِن شِئتِ بَعدَ اللَهِ أَنعَمتِ بالِيا |
| وَإِنّي لَأَستَغشي وَما بِيَ نَعسَةٌ – لَعَلَّ خَيالاً مِنكِ يَلقى خَيالِيا |
| وَإِنّي إِذا صَلَّيتُ وَجَّهتُ نَحوَها – بِوَجهي وَإِن كانَ المُصَلّى وَرائِيا |
| وَما بِيَ إِشراكٌ وَلَكِنَّ حُبَّها – كَعودِ الشَجى أَعيا الطَبيبَ المُداوِيا |
| أُحِبُّ مِنَ الأَسماءِ ما وافَقَ اِسمُها – وَشابَهَهُ أَو كانَ مِنهُ مُدانِيا |
| فَيا لَيلُ كَم مِن حاجَةٍ لي مُهِمَّةٌ – إِذا جِئتَكُم يا لَيلُ لَم أَدرِ ما هِيا |
| أَخافُ إِذا نَبَّأتُكُم أَن تَرِدِّني – فَأَترُكَها ثِقلاً عَلَيَّ كَما هِيا |
| أُصَلّي فَما أَدري إِذا ما ذَكَرتُها اِث – نَتَينِ صَلَّيتُ الضُحى أَم ثَمانِيا |
| وَما جِئتَها أَبغي شِفائي بِنَظرَةٍ – فَأُبصِرُها إِلّا اِنصَرَفتُ بِدائِيا |
| دَعَوتُ إِلَهَ الناسِ عِشرينَ حِجَّةً – نَهاري وَلَيلي في الأَنيسِ وَخالِيا |
| لِكَي تُبتَلى لَيلى بِمِثلِ بَليَّتي – فَيُنصِفَني مِنها فَتَعلَمُ حالِيا |
| فَلَم يَستَجِب لي مِن هَواها بِدَعوَةٍ – وَما زادَ بُغضي اليَومَ إِلّا تَمادِيا |
| وَتَذنُبُ لَيلى ثُمَّ تَزعَمُ أَنَّني – أَسَأتُ وَلا يَخفى عَلى الناسِ ما بِيا |
| وَتُعرِضُ لَيلى عَن كَلامي كَأَنَّني – قَتَلتُ لِلَيلى إِخوَةً وَمَوالِيا |
| يَقولُ أُناسٌ عَلَّ مَجنونَ عامِرٍ – يَرومُ سَلوّاً قُلتُ أَنّى بِهِ لِيا |
| بِيَ اليَومَ داءٌ لِلهِيامِ أَصابَني – وَما مِثلُهُ داءً أَصابَ سَوائِيا |
| فَإِن تَمنَعوا لَيلى وَحُسنَ حَديثِها – فَلَم تَمنَعوا عَنّي البُكا وَالقَوافِيا |
| يُلَوِّمُني اللوّامُ فيها جَهالَةً – فَلَيتَ الهَوى بِاللائِمينَ مَكانِيا |
| لَوَ أَنَّ الهَوى في حُبِّ لَيلى أَطاعَني – أَطَعتُ وَلَكِنَّ الهَوى قَد عَصانِيا |
| وَلي مِثلُ ما في شِعرِ مَن كانَ ذا هَوىً – يَبيتُ جَريحَ القَلبِ حَرّانَ ساهِيا |
| فَإِن يَكُ فيكُم بَعلَ لَيلى فَقُل لَهُ – تَصَدَّق بِلَيلى طَيِّبِ النَفسِ راضِيا |
| فَأَشهَدُ عِندَ اللَهِ أَني أُحِبُّها – فَهَذا لَها عِندي فَما عِندَها لِيا |
| خَليلَيَّ إِن أَغلَوا بِلَيلى فَأَغلِيا – عَلَيَّ وَإِن أَبقَوا فَلا تُبقِيا لِيا |
| وَإِن سَأَلوا إِحدى يَدَيَّ فَأَعطِيا – يَميني وَإِن زادوا فَزيدوا شِمالِيا |
| أَمَضروبَةٌ لَيلى عَلى أَن أَزورُها – وَمُتَخِذٌ جُرماً عَلى أَن تَرانِيا |
| ذَكَت نارُ شَوقي في فُؤادي فَأَصبَحَت – لَها وَهَجٌ مُستَضرَمٌ في فُؤادِيا |
| وَخَبَّرتُماني أَنَّ تَيماءَ مَنزِلٌ – لِلَيلى إِذا ما الصَيفُ أَلقى المَراسِيا |
| فَهَذي شُهورُ الصَيفِ عَنّا قَدِ اِنقَضَت – فَما لِلنَوى تَرمي بِلَيلى المَرامِيا |
| إِذا الحُبُّ أَضناني دَعوا لي طَبيبَهُم – فَيا عَجَباً هَذا الطَبيبَ المُداوِيا |
| وَقالوا بِهِ داءٌ قَدَ اَعيا دَواؤُهُ – وَقَد عَلِمَت نَفسي مَكانَ شِفائِيا |
| وَقَد كُنتُ أَعلو الحُبَّ حيناً فَلَم يَزَل – بي النَقضُ وَالإِبرامُ حَتّى عَلانِيا |
| لَإِن ظَعَنَ الأَحبابُ يا أُمَّ مالِكٍ – لَما ظَعَنَ الحُبُّ الَّذي في فُؤادِيا |
| أَلا لَيتَنا كُنّا جَميعاً وَلَيتَ بي – مِنَ الداءِ ما لا يَعلَمونَ دَوائِيا |
| فَما هَبَّتِ الريحُ الجَنوبُ مِنَ اَرضِها – مِنَ اللَيلِ إِلّا بِتُّ لِلريحِ حانِيا |
| وَلا سُمِّيَت عِندي لَها مِن سَميَّةٍ – مِنَ الناسِ إِلّا بَلَّ دَمعي رِدائِيا |
| خَليلَيَّ أَمّا حُبَّ لَيلى فَقاتِلٌ – فَمَن لي بِلَيلى قَبلَ مَوتِ عَلانِيا |
| فَلَو كانَ واشٍ بِاليَمامَةِ دارُهُ – وَداري بِأَعلى حَضرَمَوتَ اِهتَدى لِيا |
| وَماذا لَهُم لا أَحسَنَ اللَهُ حِفظَهُم – مِنَ الحَظِّ في تَصريمِ لَيلى حِبالِيا |
| وَمِن أَجلِها سُمّيتُ مَجنونَ عامِرٍ – فِداها مِنَ المَكروهِ نَفسي وَمالِيا |
| فَلَو كُنتُ أَعمى أَخبِطُ الأَرضَ بِالعَصا – أَصَمَّ فَنادَتني أَجَبتُ المُنادِيا |
| وَأَخرُجُ مِن بَينِ البُيوتِ لَعَلَّني – أُحَدِّثُ عَنكِ النَفسَ يا لَيلَ خالِيا |
| وَلا سِرتُ ميلاً مِن دِمَشقَ وَلا بَدا – سُهَيلٌ لِأَهلِ الشامِ إِلّا بَدا لِيا |
| وَلا طَلَعَ النَجمُ الَّذي يُهتَدى بِهِ – وَلا البَرقُ إِلّا هَيَّجا ذِكرَها لِيا |
| بِنَفسي وَأَهلي مَن لَوَ أَنّي أَتَيتُهُ – عَلى البَحرِ وَاِستَسقَيتُهُ ما سَقانِيا |
| وَمَن قَد عَصَيتُ الناسَ فيهِ جَماعَةً – وَصَرَّمتُ خِلّاني بِهِ وَجَفانِيا |
| وَمَن لَو رَأى الأَعداءَ يَكتَنِفونَني – لَهُم غَرَضاً يَرمونَني لَرَمانِيا |
| وَلَم يُنسِني لَيلى اِفتِقارٌ وَلا غِنى – وَلا تَوبَةٌ حَتّى اِحتَضَنتُ السَوارِيا |
| وَلا نِسوَةٌ صَبَّغنَ كَبداءَ جَلعَداً – لِتُشبِهَ لَيلى ثُمَّ عَرَّضنَها لِيا |
| حَلَفتُ لَإِن لاقَيتُ لَيلى بِخَلوَةٍ – أَطوفُ بِبَيتِ اللَهِ رَجلانَ حافِيا |
| شَكَرتُ لِرَبّي إِذ رَأَيتُكِ نَظرَةً – نَظَرتُ بِها لا شَكَّ تَشفي هُيامِيا |
لصفراء في قلبي من الحب شعبة
| لِصَفراءَ في قَلبي مِنَ الحُبِّ شُعبَةٌ | هَوىً لَم تَرُمهُ الغانِياتُ صَميمُ |
| بِهِ حَلَّ بَيتَ الحَيِّ ثُمَّ اِنثَنى بِهِ | فَزالَت بُيوتُ الحَيِّ وَهوَ مُقيمُ |
| وَمَن يَتَهيَّض حُبَّهُنَّ فُؤادَهُ | يَمُت وَيَعِش ما عاشَ وَهوَ سَقيمُ |
| فَحَرّانَ صادٍ ذيدَ عَن بَردِ مَشرَبٍ | وَعَن بَلَلاتِ الماءِ وَهوَ يَحومُ |
| بَكَت دارُهُم مِن فَقدِهِم وَتَهَلَّلَت | دُموعي فَأَيَّ الجازِعَينِ أَلومُ |
| أَهَذا الَّذي يَبكي مِنَ الهونِ وَالبَلا | أَم آخَرَ يَبكي شَجوَهُ وَيَهيمُ |
| إِلى اللَهِ أَشكو حُبَّ لَيلى كَما شَكا | إِلى اللَهِ فَقدَ الوالِدَينِ يَتيمُ |
| يَتيمٌ جَفاهُ الأَقرَبونَ فَعَظمُهُ | كَسيرٌ وَفَقدُ الوالِدَينِ عَظيمُ |
| أَفي الحَقِّ هَذا أَنَّ قَلبَكَ فارِغٌ | وَقَلبِيَ مِمّا قَد أُجَنَّ يَهيمُ |
| إِذا ذُكِرَت لَيلى أَإِنُّ لِذِكرِها | كَما أَنَّ بَينَ العائِداتِ سَقيمُ |
| عَلَيَّ دِماءُ البُدنِ إِن كانَ حُبُّها | عَلى النَأيِ في طولِ الزَمانِ يَريمُ |
| دَعوني فَما عَن رَأيِكُم كانَ حُبُّها | وَلَكِنَّهُ حَظٌّ لَها وَقَسيمُ |
أيا جبل الدوم الذي في ظلاله
| أَيا جَبَلَ الدومِ الَّذي في ظِلالِهِ | غَزالانِ مَكحولانِ مُؤتَلِفانِ |
| غَزالانِ شَبّا في نَعيمٍ وَغِبطَةٍ | مِنَ الناسِ مَذعورانِ مُحتَبِسانِ |
| خَليلَيَّ أَمّا أُمُّ عَمروٍ فَمِنهُما | وَأَمّا عَنِ الأُخرى فَلا تَسَلاني |
| أَفي كُلِّ يَومٍ أَنتَ آتٍ دِيارَها | بِعَينَينِ إِنساناهُما غَرِقانِ |
| إِذا اِغرَورَقَت عَينايَ قالَ صَحابَتي | لَقَد أولِعَت عَيناكَ بِالهَمَلانِ |
| نَأَت دارُهُم عَنّي وَفَرَّقَ بَينَنا | جَرائِرُ جَرَّتها يَدي وَلِساني |
| فَأَصبَحتُ عَنهُم أَجنَبِيّاً وَلَم أَكُن | كَذاكَ عَلى بُعدٍ وَنَحنُ دَواني |
| وَكَم مِن هَوىً لا يُستَطاعُ طِلابُهُ | أَتى دونَهُ مَرٌّ مِنَ الحَدَثانِ |
| وَعَزَّيتُ نَفسي وَهيَ بَينَ صَبابَةٍ | تَجودُ وَهَل لي بِالفُراقِ يَدانِ |
| طَوى السِرَّ في نَفسي عَنِ الناسِ كُلِّهِم | ضُلوعٌ عَلى ما يَحتَوينَ حَواني |
| إِذا أَنتَ لَم تَجعَل لِنَفسِكَ شُعبَةً | مِنَ السِرِّ ذاعَ السِرُّ كُلَّ مَكانِ |
سلبت عظامي لحمها فتركتها
| سَلَبتِ عِظامي لَحمَها فَتَرَكتِها | مُعَرَّقَةٌ تَضحى إِلَيهِ وَتَخصَرُ |
| وَأَخلَيتِها مِن مُخِّها وَكَأَنَّها | قَواريرُ في أَجوافِها الريحُ تَصفِرُ |
| إِذا سَمِعَت ذِكرَ الحَبيبِ تَقَطَّعَت | عَلائِقُها مِمّا تَخافُ وَتَحذَرُ |
| خُذي بِيَدي ثُمَّ اِنهَضي بي تَبَيَّني | بِيَ الضَرَّ إِلّا أَنَّني أَتَسَتَّرُ |
| فَما حيلَتي إِن لَم تَكُن لَكِ رَحمَةٌ | عَلَيَّ وَلا لي عَنكِ صَبرٌ فَأَصبِرُ |
| فَوَاللَهِ ما قَصَّرتُ فيما أَظُنُّهُ | رِضاكِ وَلَكِنّي مُحِبُّ مُكَفَّرُ |
| وَلَيسَ الَّذي يَجري مِنَ العَينِ ماؤُها | وَلَكِنَّها نَفسٌ تَذوبُ فَتَقطُرُ |
كفى حزنا أن الغنى متعذر
| كَفى حَزَناً أَنَّ الغِنى مُتَعَذِّرٌ | عَلَيَّ وَأَنّي بِالمَكارِمِ مُغرَمُ |
| فَما قَصَّرَت بي في المَطالِبِ هِمَّةٌ | وَلَكِنَّني أَسعى إِلَيها وَأُحرَمُ |
الخاتمة
تعد أشعار قيس بن الملوح تجسيدًا رائعًا لمشاعر الحب العذري النقي، وتعكس أيضًا العديد من الجوانب النفسية والاجتماعية للواقع العربي في تلك الفترة. من خلال دراسة أشعاره، يمكن فهم العديد من القضايا الاجتماعية والثقافية التي كانت تؤثر على الأفراد، وكيفية تعبير الشاعر عن مشاعره ومعاناته من خلال الشعر. تظل أشعار قيس بن الملوح خالدة في ذاكرة الأدب العربي، تعكس جمال الشعر الغنائي وقوة الحب العذري.