ملكة سبأ: حكمة وعظمة

ملكة سبأ: بين الحقيقة التاريخية والرؤية الدينية

من بين الشخصيات التي خلّدها التاريخ، وامتزج ذكرها في التراثين الديني والأسطوري، تبرز شخصية ملكة سبأ، المرأة التي ألهمت الأديان والآداب والحضارات القديمة، وجعلت من حضورها موضوعًا للتأمل في قضايا الحكم والعقل والسياسة والأنوثة والعقيدة. لم تكن هذه الملكة رمزًا أنثويًا فحسب، بل جسدت صورة الحاكم الحكيم الذي يسعى للمعرفة ويمتلك نضج القرار في مواجهة أعظم ملوك عصره: النبي سليمان عليه السلام. ويُعد اللقاء بين ملكة سبأ والنبي سليمان من أبرز المشاهد التي احتفى بها القرآن الكريم وسجلها سفر الملوك في التوراة، لتصبح بذلك موضوعًا مشتركًا بين نصوص الوحي والأسطورة والتاريخ.

في هذا المقال الموسع، سيتم تناول قصة ملكة سبأ من جوانبها المتعددة: دينيًا، وتاريخيًا، وأثريًا، وأدبيًا، وتحليل أبعادها السياسية والدينية والثقافية، مع تتبع السياقات التي أحاطت بها والمكانة التي حظيت بها في الموروث العربي والإسلامي والعالمي.

أولًا: الخلفية التاريخية لمملكة سبأ

تُعد مملكة سبأ من أعظم الممالك اليمنية القديمة، وقد ازدهرت في جنوب شبه الجزيرة العربية، وتحديدًا في إقليم اليمن الحديث، ما بين القرن العاشر قبل الميلاد والقرن الخامس الميلادي. وكانت سبأ من أوائل الممالك التي برزت في جنوب الجزيرة، وارتكزت قوتها على التجارة، ولا سيما تجارة البخور واللبان، إضافة إلى الزراعة التي ازدهرت بفضل سد مأرب الشهير.

امتدت حدود مملكة سبأ جغرافيًا من جنوب الجزيرة حتى أطراف الشام والحبشة، وامتلكت أسطولًا تجاريًا قويًا، ما جعلها قوة اقتصادية لا يُستهان بها في العالم القديم. كانت لغتهم هي اللغة السبئية، إحدى لغات الحميريين، وتركوا العديد من النقوش التي توثق حياتهم، لا سيما في معابدهم وقصورهم.

ثانيًا: الملكة في الرواية القرآنية

ورد ذكر ملكة سبأ في سورة النمل من القرآن الكريم، دون التصريح باسمها، بل وردت بصيغة (امرأة تملكهم). وتبدأ القصة بذكر النبي سليمان عليه السلام عندما تفقد الطير واكتشف غياب الهدهد، ثم عاد الهدهد وأخبره بخبر غريب:

﴿إِنِّي وَجَدتُّ ٱمْرَأَةٗ تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٖ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ﴾ (النمل: 23)

ويصف القرآن هذه المرأة بأنها ملكة تحكم قومًا عابدين للشمس من دون الله، ويُظهر إعجاب الهدهد بما رأى من قوتها وعظمة مُلكها وعرشها، لكنه تعجب من عبادة قومها للشمس.

أرسل سليمان عليه السلام معها رسالة يدعوها فيها إلى التوحيد وإسلام الوجه لله، فجاء رد الملكة متعقلًا، حيث استشارت قومها، وقالت:

﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلْمَلَؤُاْ أَفْتُونِي فِيٓ أَمْرِي مَا كُنتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّىٰ تَشْهَدُونِ﴾ (النمل: 32)

وكانت مشورة القوم تدعو إلى القوة والقتال، غير أن الملكة رأت أن تبعث هدية لتختبر رد فعل سليمان. لكن سليمان رفض الهدية واعتبرها استخفافًا، وقرر أن يرسل جيشًا يأتي بهم أذلة إن لم يستجيبوا للدعوة.

قبل أن تصل الملكة إلى قصر سليمان، جرى نقل عرشها بطريقة خارقة بأمر من سليمان، وعندما حضرت، أدركت أنه هو، فتساءلت:

﴿أَهَٰكَذَا عَرْشُكِۖ قَالَتْ كَأَنَّهُۥ هُوَ﴾ (النمل: 42)

وانتهت القصة بإسلام الملكة، قائلة:

﴿رَبِّ إِنِّي ظَلَمتُ نَفْسِي وَأَسلَمتُ مَعَ سُلَيمَانَ لِلَّهِ رَبِّ ٱلعَٰلَمِينَ﴾ (النمل: 44)

ثالثًا: الرواية التوراتية والمقارنة مع النص القرآني

في سفر الملوك الأول، الإصحاح العاشر، نجد ذكرًا لملكة سبأ، ولكن الرواية تختلف في الجوهر. في الرواية التوراتية، تزور الملكة سليمان بعد أن سمعت عن حكمته، وتأتي لاختباره بأسئلة. أُعجبت بحكمته وغنى مملكته وقدمت له هدايا من ذهب وأحجار كريمة وتوابل. ولم يُذكر في النص التوراتي إسلامها أو تأثرها العقائدي، بل تظهر القصة وكأنها لقاء سياسي وتحقيق فضول ملكي تجاه ملك حكيم آخر.

الملاحظ أن الرواية القرآنية تركز على الدعوة إلى التوحيد وتحول الملكة إلى الإيمان، في حين أن الرواية التوراتية تُسقط الجانب العقائدي وتركز على الحكمة والغنى والمجد الملكي.

رابعًا: هل اسمها “بلقيس”؟

لا يذكر القرآن الكريم اسم ملكة سبأ، بينما تُعرف في الموروث العربي والإسلامي باسم “بلقيس”. وقد ورد هذا الاسم في العديد من كتب التفسير مثل تفسير الطبري والقرطبي والزمخشري، إضافة إلى كتب الأدب والتاريخ الإسلامي.

أما في التراث الإثيوبي، فتُعرف باسم “مكيدا” أو “ماقِدَا”، ويُقال إنها أنجبت من سليمان ولدًا اسمه منليك، وهو الذي أسس السلالة الملكية في الحبشة. واستمرت هذه السلالة حتى سقوط حكم الإمبراطور هيلاسيلاسي في القرن العشرين، وكانت تدّعي انتسابها المباشر إلى سليمان وبلقيس.

خامسًا: الأبعاد السياسية والاجتماعية والدينية في القصة

1. رمزية الحكمة والعقل النسوي

جاءت الملكة بوصفها قائدة سياسية حكيمة، تعرف متى تُشاور، ومتى تُفاوض، ومتى تُسلّم بالحق. لقد جمعت بين اللين في الخطاب والقوة في الإدارة، وهذا يظهر في قولها “ما كنت قاطعة أمرًا حتى تشهدون”. فهي نموذج للمرأة السياسية القادرة على الحكم باتزان.

2. المقارنة بين الملكوتين: سبأ وسليمان

القصة تُبرز الفارق بين ملك دنيوي واسع وغني لكنه مبني على الشرك، وملك إلهي قائم على الوحي والعدل والتوحيد. وينتصر في النهاية الملك الإلهي، لا بحد السيف، بل بالحجة والبيان.

3. تحول حضاري وديني

إسلام بلقيس لا يمثل تحولًا شخصيًا فقط، بل يحمل بعدًا حضاريًا، وكأنه إعلان انضمام مملكة سبأ إلى حضارة التوحيد، ومن ثم، انتهاء مرحلة من الوثنية وبداية عهد جديد من الإيمان والعقل.

سادسًا: الأدلة الأثرية والنقوش التاريخية

لم يتم العثور حتى الآن على دليل أثري قاطع يُثبت اسم الملكة بلقيس تحديدًا، لكن توجد نقوش سبئية كثيرة توثق حكم عدد من النساء في اليمن القديم. ومن أبرز هذه المواقع الأثرية:

• سد مأرب: يعتبر من أعظم إنجازات الحضارة السبئية.

• معبد برّان: يُعتقد أنه كان مخصصًا لعبادة “المقه”، إله القمر عند السبئيين.

• النقوش السبئية: تكشف عن تطور إدارة الدولة، والتجارة، والديانة، والعمران.

وقد أشارت الأبحاث الأثرية إلى أن مملكة سبأ كانت تُدار أحيانًا من قبل نساء ذوات سلطة، وهو ما يُعزز الرواية الدينية عن وجود ملكة على رأس السلطة.

سابعًا: مكانة القصة في الأدب والفكر الإسلامي

ظهرت قصة بلقيس في كتب التفسير والسير والتاريخ، كما استثمرها الأدب الإسلامي في مجال الحِكم والمواعظ. ونجد أصداء لهذه القصة في كتابات الجاحظ وابن الجوزي، كما احتفى بها الشعراء العرب في أبيات تُعظم حكمتها وجمالها.

واستخدم الفقهاء قصتها كمثال على مشروعية حكم المرأة في بعض المذاهب، على خلاف مذاهب أخرى استخدمتها في الاتجاه المعاكس بحجة أن المرأة سلمت الحكم لرجل نبي.

ثامنًا: الجدول الزمني التقريبي لأهم الأحداث المرتبطة بالقصة

تاسعًا: التأثير الثقافي والرمزي في الحضارات

لقد وجدت قصة ملكة سبأ صداها في الحضارات المختلفة:

• في الثقافة العربية، ظهرت بوصفها الملكة العاقلة المُلهمة، والتي تمتلك الجمال والحكمة في آن.

• في الأدب الإثيوبي، عُدت رمزًا قوميًا، واعتُبرت أمًا للأمة.

• في الأدب الغربي والشرقي، وُظفت كرمز للعقل الأنثوي أمام قوة الرجل، في مقارنة بين القوة العسكرية والحكمة الناعمة.

عاشرًا: الدروس المستفادة من القصة

قصة ملكة سبأ تتجاوز حدود السرد إلى تقديم رؤية فلسفية ودينية عميقة حول:

• أهمية الشورى في الحكم.

• قوة العقل والحكمة في مواجهة التحديات.

• ضرورة الاستجابة للحق مهما كانت السلطة والجاه.

• تجاوز الفروقات بين الجنسين في قيادة الأمم حين تتوافر الكفاءة والعدالة.

المصادر والمراجع

1. الطبري، تفسير الطبري، دار الكتب العلمية.

2. كيث وايتهلم، تاريخ اليمن القديم، ترجمة محمد فرج، دار العودة.