الصور البلاغية في نهج البردة

الصور البلاغية في قصيدة “نهج البُردة” لأحمد شوقي: دراسة تحليلية موسعة

تُعدُّ قصيدة “نهج البردة” لأمير الشعراء أحمد شوقي واحدة من أعظم القصائد الدينية التي كُتبت في مديح النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وهي تحاكي في عنوانها وشكلها الفني قصيدة “البُردة” للإمام البوصيري، غير أنها جاءت بصياغة فنية حديثة تمزج بين التراث والحداثة. وقد زخر النص الشعري بالصور البلاغية المتنوعة التي تجلّت فيها عبقرية شوقي الشعرية، إذ مزج بين البلاغة القديمة والرؤية الجمالية المعاصرة في بناء الصور الشعرية.

تمهيد في أهمية الصورة البلاغية في الشعر العربي

تُعدُّ الصورة البلاغية بمثابة القلب النابض في بنية القصيدة العربية؛ فهي التي تمنح النصّ الشعري حيويته وتجلياته الفنية والمعنوية، وتشكّل الرابط الحيوي بين اللفظ والمعنى. وإذا كان الغرض من الشعر هو إثارة وجدان المتلقي وتحفيز خياله، فإن الصورة البلاغية تمثّل الوسيلة الأهم لتحقيق هذا الهدف، من خلال التشبيه والاستعارة والكناية والمجاز وغيرها من الوسائل التعبيرية.

في “نهج البردة”، اتكأ شوقي على هذه الأدوات البلاغية ببراعة فنية تُعبّر عن فكره الديني وانفعاله الوجداني العميق بمقام النبي الكريم. ويمكن رصد هذه الصور عبر دراسة متعمقة تستعرض أبرز النماذج في القصيدة وتحلل دلالاتها الفنية والجمالية.

أولًا: التشبيه في قصيدة نهج البردة

من أكثر الصور البلاغية حضورًا في القصيدة التشبيه، وقد استخدمه شوقي لخلق تقابلات حسية ومعنوية تُبرز عظمة النبي وتعمق المعاني الروحية في النص.

مثال على ذلك:

“ريمٌ على القاعِ بين البانِ والعَلَمِ ** أَحلَ سفكَ دمي في الأشهرِ الحُرُمِ”

يشبه الشاعر هنا محبوبته (أو رمزه الجمالي للنبي) بـ”ريم”، وهو نوع من الظباء، ليجمع بين الرقة والافتتان. إن صورة “الريم” تعكس جمالًا بريًّا ناعمًا، يقابله مشهد “سفك الدم” الذي يولد من فرط الجمال. يتولّد هنا تشبيه مقلوب يُبرز التناقض بين الضعف والرقة من جهة، والقدرة على الإيلام من جهة أخرى.

ويتابع في تشبيه آخر:

“يا لائمي في هواهُ والهوى قَدَرُ ** لو شفَّك الوجدُ لم تُنكِر ولم تَلُمِ”

في هذا الموضع يشبه الهوى بالقَدَر، في صورة تشبيه ضمني تجعل من الحب أمرًا لا فكاك منه كالمصير. هذه الصورة ترتقي بالحالة العاطفية من مجرد شعور بشري إلى قدر إلهي لا مرد له.

ثانيًا: الاستعارة في “نهج البردة”

الاستعارة من أهم الركائز التي اعتمد عليها شوقي في تشكيل صوره الشعرية، وهي تعكس قدرة فائقة على المجاز وابتكار العبارات المعنوية التي تُثري المعنى وتُعمّق الدلالة.

من أبرز الأمثلة:

“سَرى الربيعُ بجنحِ الليلِ يَختَبرُ ** خُدودَ وردٍ، جَناها طَرفُ مُغتَرمِ”

في هذا البيت، يُجسّد “الربيع” ككائن حي يسري في الليل ويختبر خدود الورد. الاستعارة هنا تتشكل من إعطاء الربيع صفات إنسانية (السَري، الاختبار)، كما تُستعار “خدود الورد” من الإنسان، ما يُنتج صورة حسية مُفعمة بالجمال والرقة.

في موضع آخر، يقول:

“والأرضُ قد لبِسَت ثَوبًا من الوَرَقِ”

الاستعارة هنا تقوم على تشبيه الأرض بإنسان يلبس ثوبًا، و”الثوب” هو الورق النباتي الذي ينمو في الربيع. هذه الصورة البصرية تعكس الجمال الطبيعي وتبعث الحياة في الأشياء الجامدة.

ثالثًا: الكناية في تصوير المكانة النبوية

الكناية أسلوب بلاغي يلمّح إلى المعنى دون التصريح به، وقد استخدمها شوقي ليُشير إلى صفات النبي ومكانته العليا من خلال الإيحاء.

في بيتٍ مثل:

“ولدَ الهدى فالكائناتُ ضياءُ ** وفمُ الزمانِ تبسُّمٌ وثناءُ”

يشير إلى مولد النبي بكناية عن النور والضياء الذي عمّ الكون. الكائنات كلها أشرقت، والزمان تبسّم، وهي صور كنائية تدل على عظم الحدث وجلال القدر.

كما في:

“إذا خَطَبتَ فَكَأنَّكَ تُنهي سَورةً ** من اللواءِ، أو الوحيِ المُنَزَّلِ”

يشير إلى كلام النبي بكناية عن القرآن والوحي، أي أن حديثه ليس كسائر البشر، بل يحمل طابعًا إلهيًا وعظمة سماوية.

رابعًا: المجاز المرسل وتعدد المعاني

شوقي لم يتوقف عند الاستعارة والكناية فحسب، بل أبدع أيضًا في توظيف المجاز المرسل، وهو من الوسائل البلاغية التي توسّع مدلول الكلمة لتشمل دلالات متعددة.

في قوله:

“أنتَ الذي مَلأَ الوجودَ نُورَهُ ** وأضاءَ دهرَ الناسِ من أزَلِهِ”

يستخدم شوقي “الدهر” للدلالة على الزمن اللامحدود، ويجعل من نور النبي عنصرًا خارج حدود الزمان، وهو مجاز مرسل للعظمة والخلود والتأثير الأزلي.

خامسًا: التناسق بين الصور البلاغية وبنية الإيقاع

يُلاحَظ في قصيدة “نهج البردة” أن الصور البلاغية لا تأتي مجرّدة من النغمة الشعرية، بل تتكامل مع الإيقاع الخارجي والداخلي لتنتج موسيقى شعرية متدفقة تعمّق الأثر النفسي والجمالي.

وزن القصيدة (بحر البسيط) ساهم في إبراز هذه الصور من خلال إيقاعه المتوازن:

“إِنّي تَذَكَّرتُ وَالذِكرى مُؤَرِّقَةٌ ** مَجداً تَليداً بِأَيدينا أَضَعناهُ”

هذا البيت، وإن لم يكن من القصيدة نفسها، لكنه يوضح كيف يتواشج المعنى والإيقاع لإنتاج بلاغة شعورية حية. في “نهج البردة”، استخدم شوقي نفس القاعدة؛ إذ إن الوزن العروضي والروي الموحد ساهما في شدّ المتلقي نحو الصور ومتابعة تدفقها بإحساس جمالي دائم.

سادسًا: التناص البلاغي مع بردة البوصيري

لم تكن الصور في “نهج البردة” مفصولة عن الإرث الشعري السابق، بل كان فيها نوع من التناص البلاغي مع بردة البوصيري، ولكن بشوقيّة عصرية.

البوصيري قال:

“مُحَمَّدٌ سَيِّدُ الكَوْنَينِ والثَّقَلَينِ ** والفَريقَينِ مِنْ عُرْبٍ وَمِنْ عَجَمِ”

فيما يقول شوقي:

“محمدٌ صفوةُ الباري ورحمتهُ ** وبغيةُ اللهِ من خلقٍ ومن نَسَمِ”

في كليهما كناية عن الكونية والاصطفاء، لكن شوقي يستخدم “صفوة الباري” و”بغية الله” في صورة بلاغية دينية فلسفية عميقة تُضفي على النبي طابعًا كونيًا خالصًا يتجاوز الحسية إلى الميتافيزيقي.

سابعًا: الرمزية الدينية في التشكيل البلاغي

الصور البلاغية في “نهج البردة” تتضمّن رموزًا دينية توحي بعوالم أكبر من ظاهر النص، ومن أمثلتها:

“يا من له المَدُّ في الآياتِ قد سَبَغتْ ** كلَ الحضاراتِ من بدوٍ ومن حَضَرِ”

تُشير الصورة إلى امتداد تأثير النبي في الزمن والإنسانية، باستخدام “المد في الآيات” كرمز للمعجزة القرآنية. هذه الصورة ذات بنية رمزية تُحمّل العبارة معاني تفوق ما توحي به اللغة المجردة.

جدول يوضح نماذج من الصور البلاغية

خاتمة تحليلية

الصور البلاغية في “نهج البردة” لأحمد شوقي ليست مجرد زخرفة لغوية أو ترفٍ بياني، بل هي جوهرٌ فنيٌ يعكس عمق التجربة الشعورية والدينية التي عاشها الشاعر، وتعكس إبداعًا بلاغيًا عميقًا يربط بين الرمز والمعنى، بين الشكل والمحتوى، وبين الجمال والرسالة. استطاع شوقي عبر أدوات البلاغة أن ينسج مدونة شعرية متكاملة في مدح النبي محمد صلى الله عليه وسلم، تستحق أن تُعد من أمهات النصوص الدينية في الشعر العربي الحديث.

الم