دفع النساء للمهور بدلًا عن الرجل: عادة غريبة داخل المجتمع المسلم في الهند

تُعد مسألة المهور واحدة من القضايا الاجتماعية والاقتصادية والدينية التي تحيط بها العديد من الجوانب المتشابكة، خاصة داخل المجتمعات الشرقية، حيث يتداخل الدين بالعادات والتقاليد والثقافة المحلية. وفي حين أن المهور في الإسلام تُفرض في الأصل على الرجل لصالح المرأة، ظهر في بعض المجتمعات الإسلامية ما يخالف هذا التوجيه الشرعي، كما هو الحال في بعض مناطق الهند، حيث أصبحت النساء، أو عائلاتهن، يُجبرن على دفع المهر للرجال. هذا الانقلاب في المفهوم يعكس ظاهرة اجتماعية مركبة تنبع من مزيج من العوامل الثقافية، الاقتصادية، والتاريخية، الأمر الذي يستدعي دراسة معمقة للوقوف على أبعادها وآثارها.

الأساس الشرعي للمهر في الإسلام

المهر في الشريعة الإسلامية هو حق مالي يُمنح للمرأة عند عقد الزواج، ويُعرف بـ”الصداق”. وقد ذكر في القرآن الكريم بوضوح في قوله تعالى:

“وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً ۚ” (النساء: 4)، أي أن الصداق يُعطى تَكرمةً للمرأة، لا أثمانًا لها ولا مقابلًا لشيء. وهذا المبدأ يُقر بوضوح أن الزوج هو المسؤول عن دفع المهر وليس العكس.

لكن، وعلى الرغم من هذا الوضوح الشرعي، إلا أن التطبيق الواقعي في بعض المجتمعات الإسلامية يشهد تحريفًا لهذا التوجيه، وذلك نتيجة لتأثيرات اجتماعية واقتصادية عميقة.

المهور المعكوسة في الهند: واقع مخالف للشرع

في بعض الولايات والمجتمعات المسلمة في الهند، لا سيما في ولايات مثل بيهار، وأوتار براديش، وتيلانجانا، ظهرت ظاهرة اجتماعية غريبة تتمثل في دفع المرأة أو أهلها مبلغًا من المال للرجل أو عائلته، كشرط لإتمام الزواج. هذه الظاهرة، والتي تُعرف محليًا باسم “الجهِيز المعكوس” أو “Reverse Dowry”، تخالف بوضوح الشريعة الإسلامية وتتناقض مع روح العدالة والمساواة التي يُؤسس عليها عقد الزواج في الإسلام.

الجذور التاريخية والثقافية لهذه الظاهرة

ظهور هذه الظاهرة لا يمكن فهمه دون النظر في الخلفية التاريخية والثقافية للهند، حيث تُمارس تقاليد هندوسية قديمة تقوم على نظام الدواري (Dowry)، وهو عرف يُلزم أهل العروس بدفع مبالغ طائلة من المال أو الممتلكات إلى أسرة العريس. وعلى الرغم من أن المسلمين في الهند يُفترض أنهم يخضعون لأحكام الشريعة الإسلامية في قضايا الزواج، إلا أن التعايش الطويل بين المسلمين والهندوس أدى إلى تأثر بعض المسلمين بهذه الأعراف الهندوسية المتجذرة، حتى أصبحت جزءًا من عاداتهم اليومية.

الدوافع الاقتصادية والاجتماعية

من أبرز العوامل التي دفعت بعض المجتمعات المسلمة في الهند إلى تبني عادة دفع المرأة للمهر بدلًا من الرجل ما يلي:

1. الفقر والبطالة: ارتفاع معدلات الفقر في بعض المناطق يجعل العائلات تعتبر الزواج فرصة لتحقيق مكاسب مالية، خصوصًا إذا كان العريس من أصحاب الشهادات أو المراكز الوظيفية العالية.

2. الهجرة إلى الخارج: الشباب المسلم الذي يعمل في دول الخليج العربي أو الغرب يُعد هدفًا لعائلات البنات، التي تكون مستعدة لدفع مبالغ طائلة لتأمين الزواج من رجل “مغترب”، ما يُعتبر استثمارًا مستقبليًا للعائلة.

3. عدم الوعي الديني: هناك فقر واضح في الوعي الشرعي بين بعض فئات المجتمع، ما يجعلهم يجهلون الحكم الصحيح بشأن المهر، وبالتالي يخضعون للعادات السائدة.

4. التفاخر الاجتماعي: في بعض الحالات، تُعتبر العروض المالية المقدمة من أهل العروس للعريس نوعًا من المباهاة أو وسيلة لرفع المكانة الاجتماعية.

الآثار السلبية لهذه الظاهرة

رغم ما يبدو من بعض المكاسب السطحية التي قد تراها الأسر عند دفع المهر للرجل، إلا أن هذه الظاهرة تُخلّف سلسلة من الآثار السلبية، نوجزها فيما يلي:

1. إهانة كرامة المرأة

عندما تدفع المرأة أو عائلتها المهر للعريس، يتم انتزاع أحد أهم الحقوق التي كرّمها بها الإسلام، إذ تصبح كما لو كانت “تشتري” زوجًا، مما يُضعف مكانتها داخل الحياة الزوجية، ويؤسس لعلاقة غير متوازنة من حيث الكرامة والاحترام.

2. تعميق الفجوة الطبقية

تحوُّل الزواج إلى صفقة مالية يجعل العائلات الفقيرة تعجز عن تزويج بناتها، ما يؤدي إلى تأخير سن الزواج بين النساء وزيادة معدل العنوسة، في مقابل إعطاء الأولوية للزواج بين الأغنياء، مما يُعمّق التفاوت الطبقي داخل المجتمع.

3. انتشار الجشع والاستغلال

بعض العائلات الذكورية تستغل هذا العُرف لتحقيق مكاسب مالية، حيث قد يُقدَّم الشاب وكأنه سلعة قابلة للبيع لمن يدفع أكثر. في حالات كثيرة، تُفرض “مزادات زواجية” ضمنيًا، يُحدد فيها مبلغ ضخم كشرط للموافقة على العريس.

4. انهيار الحياة الزوجية

الزواج الذي يبدأ بصفقة مالية قد يفتقر للثقة المتبادلة والمودة، إذ يعتبر الزوج نفسه “مشتَرى”، ويعتبر أهل الزوجة أنفسهم “مدينين”، مما يُؤسس لحياة غير مستقرة على المدى الطويل.

5. الإضرار بصورة الإسلام

هذه الظاهرة المشوهة تُقدِّم صورة مغلوطة عن الإسلام، خاصة في مجتمع متنوع كالهند، حيث يُراقب الآخرون سلوك المسلمين. عندما يرون المسلمين يشاركون في طقوس مالية تُشبه الهندوسية القديمة، يُفترض زيفًا أن هذا هو الإسلام الحقيقي.

الأطر القانونية في الهند وتأثيرها على المسلمين

من الجدير بالذكر أن الحكومة الهندية قامت منذ سبعينيات القرن العشرين بإقرار قوانين تُجرِّم طلب المهور ضمن قانون يُعرف باسم “قانون حظر المهور لعام 1961”، والذي ينص على أن أي طلب لمبالغ مالية أو ممتلكات من قبل العريس أو أسرته يُعد جريمة جنائية. لكن المشكلة تكمن في أن هذا القانون لم ينجح في اقتلاع الظاهرة من جذورها بسبب عمقها الاجتماعي والثقافي، بالإضافة إلى عدم فاعلية تطبيق القانون داخل المجتمعات الريفية، حيث تسود العادات القبلية والتقليدية أكثر من القوانين المكتوبة.

أما بالنسبة للمسلمين في الهند، فقد منحهم الدستور بعض الاستقلالية في تطبيق “القانون الشخصي الإسلامي”، لكن هذا لم يُستثمر بفعالية في معالجة الظواهر المخالفة للشريعة، بسبب ضعف البنى المؤسسية الدينية والشرعية التي تتولى شؤون الأحوال الشخصية للمسلمين هناك.

جهود العلماء والدعاة لمواجهة هذه الظاهرة

على الرغم من الصعوبات، فقد حاول بعض العلماء والدعاة في الهند الوقوف ضد هذه الظاهرة من خلال:

• الخُطب والمواعظ في المساجد التي تشرح الحكم الشرعي للمهر وتُدين الأعراف المخالفة.

• حملات توعية شعبية عبر وسائل الإعلام التقليدية والرقمية تُركّز على الفرق بين “المهر الإسلامي” و”الدواري الهندوسي”.

• إطلاق مبادرات لزواج بلا مهر معكوس، كما فعلت بعض الجمعيات الإسلامية التي نظمت حفلات زفاف جماعية ترفض فيها دفع الفتاة لأي مبلغ للرجل.

• الضغط على السلطات لتطبيق قانون حظر المهور بشكل فعال داخل المجتمعات الإسلامية.

جدول: مقارنة بين المهر الشرعي الإسلامي والمهر المعكوس الهندي

الخلاصة

إن دفع المرأة أو أهلها للمهر في المجتمعات المسلمة داخل الهند يُعد ظاهرة شاذة لا تمت إلى الشريعة الإسلامية بصلة، بل هي امتداد لتقاليد هندوسية قديمة تسللت إلى الممارسة الإسلامية عبر التعايش التاريخي والثقافي. هذه العادة تعكس خللًا اجتماعيًا وأخلاقيًا عميقًا يتطلب معالجة جذرية قائمة على نشر الوعي الديني، وتفعيل القوانين، وإعادة الاعتبار للمفاهيم الأصلية للزواج الإسلامي القائم على المودة والرحمة، لا على المعاملات المالية والتجارة. فالعلاج لا يكمن فقط في النصوص، بل في ترجمتها إلى سلوك اجتماعي جماعي يؤمن بأن المرأة كريمة في أصلها، ولا تُشترى، بل تُكرم ويُعطى لها مهرها كما أمر الله عز وجل.

المراجع:

1. القرآن الكريم، سورة النساء، الآية 4.

2. Ahmad, Imtiaz. Personal Law in India: The Reality of Religious Pluralism. Oxford University Press, 2005.