ظفار والحريم: تاريخ ودور المرأة

ظفار والحريم: قراءة تاريخية واجتماعية في مكانة المرأة وأدوارها في المجتمع الظفاري

تُعدّ منطقة ظفار الواقعة في جنوب سلطنة عُمان من أبرز المناطق ذات الخصوصية الثقافية والحضارية التي شكّلت هويةً مستقلة داخل النسيج العُماني العام، إذ تتميّز بتراثها العريق، وثراءها الثقافي، وتنوّعها الجغرافي والبيئي. ومن بين أبرز الجوانب التي تميزت بها ظفار هي العلاقة الفريدة بين المجتمع المحلي والمرأة أو ما يُعرف محلياً بـ”الحريم”، وهي تسمية تقليدية تُطلق على النساء وتشير إلى حضور اجتماعي وثقافي له امتداداته في البنية القبلية والعادات السائدة.

تتداخل صورة المرأة في ظفار مع عدة مستويات تاريخية وثقافية، فقد لعبت أدواراً متعددة تجاوزت ما هو مألوف في بعض المجتمعات العربية التقليدية. لا يمكن فصل هذا الحضور عن طبيعة المجتمع الظفاري ذاته، الذي يُعد مجتمعاً زراعياً، بحرياً، وقبلياً في آنٍ واحد، تتوزع فيه المهام بين الرجال والنساء بطرق تتقاطع مع البنية الاقتصادية، وتقاليد الحياة اليومية، والمنظومة القيمية التي حكمت الأدوار بين الجنسين.

المرأة الظفارية في التاريخ الشفهي والتراث الشعبي

يحفل التراث الشفهي الظفاري بأمثال وحكايات وأغانٍ تُبرز الدور الحيوي للمرأة، سواءً كانت أمًّا، زوجة، أختًا، أو فاعلة مستقلة. في القصص والأساطير التي يتم تداولها بين الأجيال، نجد شخصيات نسائية تمتلك الحكمة، وتُمارس التأثير في صنع القرار داخل الأسرة والقبيلة. هذه التقاليد تنعكس على واقع اجتماعي قائم على توزيع الأدوار لا يقصي النساء بل يمنحهن مكانة اعتبارية، خاصة في بعض القبائل التي كانت تعترف بسلطة الأم أو الجدة في تربية الأبناء وتدبير شؤون الأسرة.

المرأة في المجتمع الظفاري لم تكن مغيبة عن الإنتاج الاقتصادي، بل ساهمت فيه بصورة مباشرة من خلال العمل في الزراعة، خصوصاً في المناطق الريفية والسهلية، وجمع اللبان في المناطق الجبلية، وصناعة البخور والعطور التي تُعد من الحرف النسائية التاريخية. هذا العمل الاقتصادي خلق استقلالية مالية نسبية للنساء، وأعطاهن سلطة معنوية داخل الأسر، حيث كن يساهمن في تأمين متطلبات الحياة ويشاركن في التخطيط لمستقبل الأبناء.

اللباس والعزلة الاجتماعية: بين الحشمة والهوية

أحد الجوانب البارزة في علاقة “الحريم” بالمجتمع الظفاري هو موضوع اللباس والعزلة النسبية، وهي ممارسات تُفهم أحياناً من الخارج بوصفها نوعاً من التقييد، لكنها في السياق المحلي تحمل دلالات أعمق تتعلق بالكرامة، الحياء، والحفاظ على البناء الاجتماعي. فالحجاب الظفاري التقليدي مثلاً، ليس مجرد غطاء للرأس أو الوجه، بل قطعة فنية تُزينها النقوش، وتدل على المنطقة والقبيلة والمرحلة العمرية. كما تختلف أزياء النساء في ظفار باختلاف المواقع الجغرافية (الجبل، السهل، الساحل) وهو ما يعكس تفاعلاً بين الثقافة والبيئة.

في البيوت التقليدية، كانت “الحريم” تحظى بمكانة خاصة، وتُخصص لهن أقسام معينة في المنازل، تُعرف أحياناً بـ”الحرملك”، حيث تُمارس النساء حياتهن اليومية في خصوصية تامة، ويحافظن على العادات المرتبطة بالضيافة والطبخ والتزيين. هذه العزلة الجزئية لم تكن بالضرورة عزلة عن المشاركة، بل أسلوباً لضمان الخصوصية في مجتمع قبلي محافظ، في الوقت نفسه الذي كانت النساء تشاركن فيه في الأعراس، المواسم، والأعياد، بل ويُنشدن الأشعار ويلقين الأهازيج التي تعبّر عن الهوية والعاطفة والانتماء.

الحريم والمشاركة في الطقوس الاجتماعية والدينية

كانت المرأة الظفارية حاضرة في الطقوس الجماعية والدينية، من الاحتفالات الشعبية في موسم “الخريف”، إلى المناسبات الدينية الكبرى كالمولد النبوي والأعياد، حيث تُقام التجمعات النسائية التي يتخللها الغناء التقليدي مثل “الرزحة” النسائية، و”الهبوت”، بالإضافة إلى الطبخ الجماعي وتبادل الأطباق والتزيين. وتُعدّ هذه الممارسات مؤشرات على بنية اجتماعية منفتحة على مشاركة النساء في الحياة العامة ضمن الحدود التي ترسمها الأعراف والقيم المحلية.

أما من الناحية الدينية، فقد حافظت المرأة الظفارية على التقاليد الإسلامية في الالتزام بالصلوات، وتربية الأبناء على القيم الدينية، كما شاركت في الدروس الدينية المحلية التي تُنظمها المساجد أو مجالس العلم الخاصة بالنساء. وقد لعبت الجدات والنساء المسنات دوراً محورياً في نقل المعرفة الدينية الشفهية، خاصة في العصور التي لم تكن فيها المدارس منتشرة بشكل واسع.

التحول الاجتماعي والتعليم

مع النهضة العُمانية التي بدأت في سبعينيات القرن العشرين، تغيّرت أوضاع النساء في ظفار تدريجياً، وبرزت تحولات في البنية التعليمية والاجتماعية أثرت في وضع “الحريم”. أصبح التعليم متاحاً للفتيات بشكل أكبر، وشهدت ظفار بروز العديد من الشخصيات النسائية في مجالات التدريس، التمريض، والإدارة العامة. هذا التحول لم يكن تصادماً مع التقاليد، بل تكيّفاً حضارياً حظي بقبول مجتمعي تدريجي، خاصة حينما ثبت أن المرأة المتعلّمة أصبحت عنصراً أساسياً في تطور الأسرة والمجتمع.

ورغم التحديث، حافظت النساء في ظفار على كثير من القيم التقليدية، واستطعن التوفيق بين التعليم والعمل من جهة، والتمسك بالهوية الثقافية من جهة أخرى. لا تزال المناسبات الثقافية، مثل مهرجان صلالة السياحي، تشهد حضوراً نسائياً كثيفاً، يتجلّى فيه دور المرأة كعنصر ثقافي حيوي، سواءً من خلال عروض الأزياء التقليدية، أو مشاركتها في الحرف اليدوية، أو الحضور في الجلسات الشعرية والتراثية.

رمزية المرأة الظفارية في الشعر والغناء

تلعب المرأة الظفارية دوراً مهماً في الفنون التقليدية، خاصة في الشعر والغناء، إذ يتغنّى بها الشعراء بوصفها رمزاً للجمال والوفاء والحكمة. في القصائد الظفارية الشفهية، تُستحضر المرأة ككائن مرتبط بالأرض، بالحب، بالأسرة، وبالصبر. هذه الرمزية تتقاطع مع صورة الأم والأخت والحبيبة، وتتكرّس في الأهازيج اليومية، سواءً في الأعراس أو في مناسبات الحصاد. كما تُعد المرأة نفسها شاعرة في العديد من الحالات، حيث تشارك في نظم الأبيات والردود الشعرية، وهو ما يؤكد أن “الحريم” لم يكن مجرد متلقيات للثقافة بل منتجات لها.

جدول توضيحي: مقارنة أدوار المرأة في ظفار عبر الفترات التاريخية

المرأة الظفارية بين التقاليد والتحديث

إنّ تأمل مسيرة المرأة في ظفار يكشف عن حالة متفردة من الانسجام بين الحفاظ على التقاليد والانخراط في مشروع الحداثة. لم يكن انتقال المرأة من دور “الحريم” التقليدي إلى امرأة فاعلة في سوق العمل والتعليم والسياسة انتقالاً صدامياً، بل تطوراً عضوياً رعاه المجتمع، وشجّع عليه النظام السياسي، وباركه رجال الدين والمثقفون.

تُعدّ تجربة المرأة الظفارية اليوم نموذجاً قابلاً للدراسة والتحليل، لأنها تؤكد أن التقاليد لا تعني بالضرورة الانغلاق، وأنّ مفاهيم مثل “الحريم” قد تحمل في طياتها قيماً من الاحترام والهيبة لا الحصر والإقصاء. هذه القراءة تتطلب فكّ الاشتباك بين المفاهيم الخارجية المستوردة والنماذج المحلية التي تطوّرت في بيئة معينة وضمن سياق ثقافي خاص.

المراجع

1. الكندي، محمد بن سعيد. المرأة في عُمان: أدوارها التاريخية والاجتماعية. مركز عُمان للدراسات والبحوث، 2018.

2. الزدجالي، خميس بن سعيد. المرأة والمجتمع في جنوب عمان: قراءة إثنولوجية. منشورات جامعة السلطان قابوس، 2020.